藤田美実 「内なる世界」と「外なる世界」

私が藤田美実の著書を初めて手にしたのは『信州教育の系譜　上・下』（北樹出版 1989）でした。広く信州の教育について資料を集めていた中にありました。あるとき読み始めると惹きこまれてしまい何度も繰り返し読んで今日に至っています。『明治的人間像　木下尚江・赤羽巌穴・手塚縫蔵』（筑摩書房 1968/S43）も然りでした。とりわけ手塚縫蔵について書かれたところが私の心を捉えて離しませんでした。手塚縫蔵の章末はにわかに哲学書然とした筆致になります。先日、このことについて著者が触れている文章を読んでその真意を知ることになりました。『信濃教育』第1020号 特集 手塚縫蔵先生　昭和44年11月号』です。引用します。

手塚縫蔵逝いてこの八月で満十七年、一つの精神共同体である信濃教育会にとって、彼の名はすでに古典である。古典は批判を許さない。彼における「外なる世界」を云々し、これをあげつらうのは無意味である。今日の教育者たるものは、彼における「存在」の語の真諦を味得すれば足りる。（はたして人はそれを味得しているだろうか。私は「存在」の一語を中心概念として『明治的人間像』一巻を書いたつもりだが、朝日新聞や読書新聞の書評も、信毎や『信濃教育』のそれも、その核心には一言もふれていない。批評家なんてのんきなものだとつくづく思う。）しかもなお私が彼における「外なる世界」を云々するのは、一つには信濃教育会がこのような古典的リベラリズムに安住しているのではないかという危惧（祀憂であれば幸いである）を感ずるからでもあるが、一つには「内なる世界」と「外なる世界」とがどうしても総合されないという、まさに日本的なこの現象をつきつめて考え、この矛盾をトコトンまで苦しまなければ日本は近代化されないと思うからであり、そこに木下尚江や山本飼山を回想することの意味もある。そしてまた私は田中正造の名まえを回想している。今春私は栃木県佐野の近傍に彼の生家や終焉の地をたずね、そこの農民たちと語る機会を得たが、彼らがいまなお敬慕の情をこめて田中正造の名を口にするのを聞くとき、強く心打たれる思いがした。田中正造は内において深い罪の自覚と人間愛にささえられながら、死の床につく最後の日まで農民たちのために戦うことをやめなかった。彼においては「内なる世界」と「外なる世界」とが、なんの矛盾もなく、まことに奇妙に調和している、その稀有な人間性の不可思議さを私は言いたいのである。（『信濃教育』第1020号 特集 手塚縫蔵先生　昭和44年11月号）

私も『明治的人間像』を読んで「存在」という言葉に込められた著者の真意を十分に読み取ることはできませんでした。ただ、読み進めるなかで手塚縫蔵の章の記述のもどかしさのようなものは何なのだろうと訝しく思いました。その核心が「存在」にかかる著者の思索であったことがわかりました。

藤田美実は著書『明治的人間像〈木下尚江・赤羽巌穴・手塚縫蔵〉』（筑摩書房 1968）において、当時の日本のキリスト教は日本に土着したもので本来の姿ではなく、手塚縫蔵のキリスト教も然りと述べています。それゆえ手塚縫蔵の中でキリスト教と天皇制が同居してしまい太平洋戦争を進める国策に賛同する言動につながったという指摘です。

…即ちナショナリズムに迎合したキリスト教は既にキリスト教ではないというのである。たとえ木下尚江の批判が厳にすぎるとしても、天皇制やその国体論、そして戦争に迎合したキリスト教は既にその純潔性を失ったものであり、極めて不純なキリスト教であるといわざるを得ない。　手塚はこのような伝統を持った「日本的キリスト教」の典型である。「吾々は天皇陛下の臣民として天皇陛下に責任を持つと同様に、吾々は創造神に対しての責任を持たねばなら」（「講說」昭和一八・一・三）というような言葉、あるいは今次の戦争において日本精神を世界に顕現するというような言葉は、彼の「講説」の随所にみられる。戦争指導者たちのイデオロギーをそのまま受け入れ、それをあらゆる詭弁を以てキリスト教にこじつけようとしているに過ぎない。怖るべき批判力の欠如であり論理性の欠如である。手塚は最も純粋な信仰を持っていたと書いたが、ここにおいて彼の信仰は不純なキリスト教であるといわざるを得ない。これはただに手塚一人の問題ではない。「日本に土著化したキリスト教」の悲劇である。（218-219p）

キリスト教にとっても手塚にとっても悲しい事態です。しかし、藤田は手塚縫蔵の項の締めくくりに次のように記しています。

私は今まで手塚縫蔵の思想（それはもちろん手塚個人ではなくして、いわゆる「日本的キリスト教」一般の問題であるが）に若干批判の言葉をつらねてきた。それに対して、手塚は純粋に霊界に生きた人間で、現実の問題には無関心だったのだ、という弁解が成り立つ。しかし、彼の言説は常に現実の問題にかかわっているのである。そしてそこにこそ問題があるのである。やはり私は手塚のこうした言葉を読むとき、悲しい思いにみたされる。しかもなお手塚縫蔵が私の心を捉えて離さないのはなぜだろうか。（224-225p）

「しかもなお手塚縫蔵が私の心を捉えて離さないのはなぜだろうか。」これは私にとっても同じ思いであり、また、大きな問いです。

2025.8.25

文責：飯田

上笙一郎著『満蒙開拓青少年義勇軍』

 夏休みに長野県の満蒙開拓平和祈念館を訪れたいと思い、その仕込みと読み始めた本がきっかけとなっていくつかの点と点が結ばれてその糸に巻かれているような感覚、息苦しさを感じるようになってきました。その本とは上笙一郎著『満蒙開拓青少年義勇軍』（中公新書 315 1973/S48）です。著者自身が高等小学校の先輩を満蒙開拓青少年義勇軍として見送った経験があり、戦争が終わったために同じ運命をたどることを免れた経緯があったことから当事者の視座から書かれている生々しさが伝わってきました。一気に読み終わって何度も何度も戻って反芻するように読み返しました。満蒙開拓青少年義勇軍の「事実」をこの歳で初めてしったわが身の不甲斐なさに打ちのめされつつ読みました。とりわけ「悲劇の本質」と題された終章の章末は重苦しくも同時に私の研究の方向性を示してくれているように思いました。長くなりますが引用します。

　つまり近代日本の国家は、労働者・農民階級・女性に加えて、いまひとつ、〈子ども〉という存在――身体的・政治的・経済的・社会的に力の弱い者の犠牲の上に、その権力を築き上げかつ保持して来たのだ。満蒙開拓青少年義勇軍も、日本の国家が、その権力をいよいよ強化するため日本の子どもに強いた一連の犠牲政策のひとつにほかならない。

　そうだとするならば、成人を対象とした一般の満州開拓制度については知らず、青少年義勇軍に関しては、単に日本国家のアジア侵略政策を突いただけでは不十分なので、その児童観の反動性をも糾弾しなくてはならないのだ。

　満蒙開拓青少年義勇軍という世界史上に類例のない少年による武装植民は、近代日本の国家が、子どもというものを――あるいはもっと精確には被支配階級の子どもを、道ばたの石ころほどのものとしか見なかったところから発想されたものであった。そして、日本国家がそういう児童観 を払拭しないかぎり、こののちも同様の児童残酷事件が繰り返されないという保障は、残念ながらどこにもないのである。

著者はその「あとがき」で児童史に言及しています。

　わたしがこのような本を書いたのは、序章に記したようなプライベートな動機もあるが、基本的に、女性史よりもさらに数等遅れている〈日本児童史〉の研究を、一歩でも前進させたいという念願からである。

児童観については教育を考えるうえでその根本に置き吟味しなければらなないこととして私の中で大きな位置を占めてきていたことであり大いに共感を覚えます。著者はその後、1989年に『日本児童史の開拓』（小峰書店）を上梓しています。およそ650ページの分厚い本で著者はエッセイとしていますが『満蒙開拓青少年義勇軍』に通じる当事者のまなざしのようなものを感じます。

児童観、子ども学は北本正章著『子ども観と教育の歴史図像学ー新しい子ども学の基礎理論のために』（新曜社 2021）でも最後に言及されています。子どもとは何か。子どもをどう見るか。幾たびかのものであるにせよその波は寄せるものだし起こさなければならないものと考えています。

最後に『満蒙開拓青少年義勇軍』の終章の締めくくりを引用します。

　しかし日本の国家が、子どもを道ばたの石ころとしか見ない児童観をみずから進んで払拭することなどは、およそ考えることもできないし、寡頭独占的な資本主義にもとづく現代日本の権力構造からいっても不可能であろう。となれば、日本国家の児童観の転換は、当然ながら、わたしたち日本の民衆が国家に迫って実現する以外に方法はないということになる。――満蒙開拓青少年義勇軍のような児童残酷事件をふたたび招来せぬために、わたしたち民衆の負うべき責任は、なかなかに重いといわなくてはならないのである。

下鴨納涼古本まつり

 京都下鴨神社薫の糺の森が会場の下鴨納涼古本まつりに行ってきました。古本まつりなるものに行ったのは初めてで、しかも神社の境内なので見るものすべてが新鮮でとても面白かったです。この古本まつりを知ったのは県内の古書店のインスタグラムです。時間ができたので思い立って行った次第です。小川に沿った木立の両側にテントの古本屋が店を出していて一見そんなに多くはなさそうでしたが木立の中とはいえ気温も湿度も高く大勢の人たちに交じってじっくり見て回ると時間も体力も要りました。それでもこの機会と３時間半いました。

屋外の古本まつりはどの店もよく見渡せるので訪れた人たちもまた然り、本を探しながら否が応でもマンウォッチングをしてしまいました。私と同年代の年配もいましたがやはり多いのは大学生や院生と思しき若者でした。話が聞こえてきてもさっぱりわからない。日本の古典文学らしい。図像学という言葉も聞こえてきました。流暢に日本語を話す外国人と思しき若者や昔の絵を一枚一枚繰って見ているのは観光で訪れた人たちか。浴衣を着ているのは散歩がてらか。こうした風景はやっぱりいいものだと思いました。

肝心の本はといえば私のお目当ては満蒙開拓青少年義勇軍関係資料でした。最初の店で満州の本が４冊あったのですが青少年義勇軍関係ではありませんでした。すべての店を隈なく見て回ったわけではありませんが満洲や当時の中国の日本軍に関連した本は探せばあるという感触でした。古本祭りや古本市は県内や近隣の府県でもけっこう開催されていることがわかったのでまた訪れてじっくり探したいと思いました。

バイク談義

昨日、ぽっかり空いた時間にBanditで走りました。実に半年ぶりか。久しぶりにエンジンをかけると4気筒1250ccの図太い音がしてやっぱりいいなぁと思いました。センタースタンドを立てて洗車の後、水の拭き取りは届いたばかりのマイクロファイバークロスを使うと木綿のタオルのときのような拭き跡もなくきれいになって驚きました。汗だくになりながらも嬉々としてその勢いで走ることにしました。目的地は紀北町の始神テラスです。何のことはありません。そこのアジフライ定食がお目当てでした。伊勢道から紀州道と高速ばかりで難しいコースではありませんがやっぱりバイクは乗って走って堪能するもので心身ともに目覚めた感がありました。マニュアルミッションなので両手両足をそれぞれ協調させて動かすのも心地よい。身体が喜んでいるようでした。しかし、暑かった。身体中の細胞の一つひとつが渇水状態になっているような絞り切った感覚でした。

Banditは重量が250kg超あって年々取り回しが難しくなってきたように思われて車検のない250ccクラスに乗り換えを考えていました。しかし、やはり大型の安定した走りと図太い音はたまらない。また、今日はセンタースタンドもそこそこの力で１回で立てることができました。停止時は緊張感を伴いますが走り出すとその重さは気になりません。さて、どうするか。