藤田美実 「内なる世界」と「外なる世界」

私が藤田美実の著書を初めて手にしたのは『信州教育の系譜　上・下』（北樹出版 1989）でした。広く信州の教育について資料を集めていた中にありました。あるとき読み始めると惹きこまれてしまい何度も繰り返し読んで今日に至っています。『明治的人間像　木下尚江・赤羽巌穴・手塚縫蔵』（筑摩書房 1968/S43）も然りでした。とりわけ手塚縫蔵について書かれたところが私の心を捉えて離しませんでした。手塚縫蔵の章末はにわかに哲学書然とした筆致になります。先日、このことについて著者が触れている文章を読んでその真意を知ることになりました。『信濃教育』第1020号 特集 手塚縫蔵先生　昭和44年11月号』です。引用します。

手塚縫蔵逝いてこの八月で満十七年、一つの精神共同体である信濃教育会にとって、彼の名はすでに古典である。古典は批判を許さない。彼における「外なる世界」を云々し、これをあげつらうのは無意味である。今日の教育者たるものは、彼における「存在」の語の真諦を味得すれば足りる。（はたして人はそれを味得しているだろうか。私は「存在」の一語を中心概念として『明治的人間像』一巻を書いたつもりだが、朝日新聞や読書新聞の書評も、信毎や『信濃教育』のそれも、その核心には一言もふれていない。批評家なんてのんきなものだとつくづく思う。）しかもなお私が彼における「外なる世界」を云々するのは、一つには信濃教育会がこのような古典的リベラリズムに安住しているのではないかという危惧（祀憂であれば幸いである）を感ずるからでもあるが、一つには「内なる世界」と「外なる世界」とがどうしても総合されないという、まさに日本的なこの現象をつきつめて考え、この矛盾をトコトンまで苦しまなければ日本は近代化されないと思うからであり、そこに木下尚江や山本飼山を回想することの意味もある。そしてまた私は田中正造の名まえを回想している。今春私は栃木県佐野の近傍に彼の生家や終焉の地をたずね、そこの農民たちと語る機会を得たが、彼らがいまなお敬慕の情をこめて田中正造の名を口にするのを聞くとき、強く心打たれる思いがした。田中正造は内において深い罪の自覚と人間愛にささえられながら、死の床につく最後の日まで農民たちのために戦うことをやめなかった。彼においては「内なる世界」と「外なる世界」とが、なんの矛盾もなく、まことに奇妙に調和している、その稀有な人間性の不可思議さを私は言いたいのである。（『信濃教育』第1020号 特集 手塚縫蔵先生　昭和44年11月号）

私も『明治的人間像』を読んで「存在」という言葉に込められた著者の真意を十分に読み取ることはできませんでした。ただ、読み進めるなかで手塚縫蔵の章の記述のもどかしさのようなものは何なのだろうと訝しく思いました。その核心が「存在」にかかる著者の思索であったことがわかりました。

藤田美実は著書『明治的人間像〈木下尚江・赤羽巌穴・手塚縫蔵〉』（筑摩書房 1968）において、当時の日本のキリスト教は日本に土着したもので本来の姿ではなく、手塚縫蔵のキリスト教も然りと述べています。それゆえ手塚縫蔵の中でキリスト教と天皇制が同居してしまい太平洋戦争を進める国策に賛同する言動につながったという指摘です。

…即ちナショナリズムに迎合したキリスト教は既にキリスト教ではないというのである。たとえ木下尚江の批判が厳にすぎるとしても、天皇制やその国体論、そして戦争に迎合したキリスト教は既にその純潔性を失ったものであり、極めて不純なキリスト教であるといわざるを得ない。　手塚はこのような伝統を持った「日本的キリスト教」の典型である。「吾々は天皇陛下の臣民として天皇陛下に責任を持つと同様に、吾々は創造神に対しての責任を持たねばなら」（「講說」昭和一八・一・三）というような言葉、あるいは今次の戦争において日本精神を世界に顕現するというような言葉は、彼の「講説」の随所にみられる。戦争指導者たちのイデオロギーをそのまま受け入れ、それをあらゆる詭弁を以てキリスト教にこじつけようとしているに過ぎない。怖るべき批判力の欠如であり論理性の欠如である。手塚は最も純粋な信仰を持っていたと書いたが、ここにおいて彼の信仰は不純なキリスト教であるといわざるを得ない。これはただに手塚一人の問題ではない。「日本に土著化したキリスト教」の悲劇である。（218-219p）

キリスト教にとっても手塚にとっても悲しい事態です。しかし、藤田は手塚縫蔵の項の締めくくりに次のように記しています。

私は今まで手塚縫蔵の思想（それはもちろん手塚個人ではなくして、いわゆる「日本的キリスト教」一般の問題であるが）に若干批判の言葉をつらねてきた。それに対して、手塚は純粋に霊界に生きた人間で、現実の問題には無関心だったのだ、という弁解が成り立つ。しかし、彼の言説は常に現実の問題にかかわっているのである。そしてそこにこそ問題があるのである。やはり私は手塚のこうした言葉を読むとき、悲しい思いにみたされる。しかもなお手塚縫蔵が私の心を捉えて離さないのはなぜだろうか。（224-225p）

「しかもなお手塚縫蔵が私の心を捉えて離さないのはなぜだろうか。」これは私にとっても同じ思いであり、また、大きな問いです。

2025.8.25

文責：飯田

上笙一郎著『満蒙開拓青少年義勇軍』

 夏休みに長野県の満蒙開拓平和祈念館を訪れたいと思い、その仕込みと読み始めた本がきっかけとなっていくつかの点と点が結ばれてその糸に巻かれているような感覚、息苦しさを感じるようになってきました。その本とは上笙一郎著『満蒙開拓青少年義勇軍』（中公新書 315 1973/S48）です。著者自身が高等小学校の先輩を満蒙開拓青少年義勇軍として見送った経験があり、戦争が終わったために同じ運命をたどることを免れた経緯があったことから当事者の視座から書かれている生々しさが伝わってきました。一気に読み終わって何度も何度も戻って反芻するように読み返しました。満蒙開拓青少年義勇軍の「事実」をこの歳で初めてしったわが身の不甲斐なさに打ちのめされつつ読みました。とりわけ「悲劇の本質」と題された終章の章末は重苦しくも同時に私の研究の方向性を示してくれているように思いました。長くなりますが引用します。

　つまり近代日本の国家は、労働者・農民階級・女性に加えて、いまひとつ、〈子ども〉という存在――身体的・政治的・経済的・社会的に力の弱い者の犠牲の上に、その権力を築き上げかつ保持して来たのだ。満蒙開拓青少年義勇軍も、日本の国家が、その権力をいよいよ強化するため日本の子どもに強いた一連の犠牲政策のひとつにほかならない。

　そうだとするならば、成人を対象とした一般の満州開拓制度については知らず、青少年義勇軍に関しては、単に日本国家のアジア侵略政策を突いただけでは不十分なので、その児童観の反動性をも糾弾しなくてはならないのだ。

　満蒙開拓青少年義勇軍という世界史上に類例のない少年による武装植民は、近代日本の国家が、子どもというものを――あるいはもっと精確には被支配階級の子どもを、道ばたの石ころほどのものとしか見なかったところから発想されたものであった。そして、日本国家がそういう児童観 を払拭しないかぎり、こののちも同様の児童残酷事件が繰り返されないという保障は、残念ながらどこにもないのである。

著者はその「あとがき」で児童史に言及しています。

　わたしがこのような本を書いたのは、序章に記したようなプライベートな動機もあるが、基本的に、女性史よりもさらに数等遅れている〈日本児童史〉の研究を、一歩でも前進させたいという念願からである。

児童観については教育を考えるうえでその根本に置き吟味しなければらなないこととして私の中で大きな位置を占めてきていたことであり大いに共感を覚えます。著者はその後、1989年に『日本児童史の開拓』（小峰書店）を上梓しています。およそ650ページの分厚い本で著者はエッセイとしていますが『満蒙開拓青少年義勇軍』に通じる当事者のまなざしのようなものを感じます。

児童観、子ども学は北本正章著『子ども観と教育の歴史図像学ー新しい子ども学の基礎理論のために』（新曜社 2021）でも最後に言及されています。子どもとは何か。子どもをどう見るか。幾たびかのものであるにせよその波は寄せるものだし起こさなければならないものと考えています。

最後に『満蒙開拓青少年義勇軍』の終章の締めくくりを引用します。

　しかし日本の国家が、子どもを道ばたの石ころとしか見ない児童観をみずから進んで払拭することなどは、およそ考えることもできないし、寡頭独占的な資本主義にもとづく現代日本の権力構造からいっても不可能であろう。となれば、日本国家の児童観の転換は、当然ながら、わたしたち日本の民衆が国家に迫って実現する以外に方法はないということになる。――満蒙開拓青少年義勇軍のような児童残酷事件をふたたび招来せぬために、わたしたち民衆の負うべき責任は、なかなかに重いといわなくてはならないのである。

下鴨納涼古本まつり

 京都下鴨神社薫の糺の森が会場の下鴨納涼古本まつりに行ってきました。古本まつりなるものに行ったのは初めてで、しかも神社の境内なので見るものすべてが新鮮でとても面白かったです。この古本まつりを知ったのは県内の古書店のインスタグラムです。時間ができたので思い立って行った次第です。小川に沿った木立の両側にテントの古本屋が店を出していて一見そんなに多くはなさそうでしたが木立の中とはいえ気温も湿度も高く大勢の人たちに交じってじっくり見て回ると時間も体力も要りました。それでもこの機会と３時間半いました。

屋外の古本まつりはどの店もよく見渡せるので訪れた人たちもまた然り、本を探しながら否が応でもマンウォッチングをしてしまいました。私と同年代の年配もいましたがやはり多いのは大学生や院生と思しき若者でした。話が聞こえてきてもさっぱりわからない。日本の古典文学らしい。図像学という言葉も聞こえてきました。流暢に日本語を話す外国人と思しき若者や昔の絵を一枚一枚繰って見ているのは観光で訪れた人たちか。浴衣を着ているのは散歩がてらか。こうした風景はやっぱりいいものだと思いました。

肝心の本はといえば私のお目当ては満蒙開拓青少年義勇軍関係資料でした。最初の店で満州の本が４冊あったのですが青少年義勇軍関係ではありませんでした。すべての店を隈なく見て回ったわけではありませんが満洲や当時の中国の日本軍に関連した本は探せばあるという感触でした。古本祭りや古本市は県内や近隣の府県でもけっこう開催されていることがわかったのでまた訪れてじっくり探したいと思いました。

バイク談義

昨日、ぽっかり空いた時間にBanditで走りました。実に半年ぶりか。久しぶりにエンジンをかけると4気筒1250ccの図太い音がしてやっぱりいいなぁと思いました。センタースタンドを立てて洗車の後、水の拭き取りは届いたばかりのマイクロファイバークロスを使うと木綿のタオルのときのような拭き跡もなくきれいになって驚きました。汗だくになりながらも嬉々としてその勢いで走ることにしました。目的地は紀北町の始神テラスです。何のことはありません。そこのアジフライ定食がお目当てでした。伊勢道から紀州道と高速ばかりで難しいコースではありませんがやっぱりバイクは乗って走って堪能するもので心身ともに目覚めた感がありました。マニュアルミッションなので両手両足をそれぞれ協調させて動かすのも心地よい。身体が喜んでいるようでした。しかし、暑かった。身体中の細胞の一つひとつが渇水状態になっているような絞り切った感覚でした。

Banditは重量が250kg超あって年々取り回しが難しくなってきたように思われて車検のない250ccクラスに乗り換えを考えていました。しかし、やはり大型の安定した走りと図太い音はたまらない。また、今日はセンタースタンドもそこそこの力で１回で立てることができました。停止時は緊張感を伴いますが走り出すとその重さは気になりません。さて、どうするか。

教師の語りの“態”

先日、職場で同僚と話をしていて個別の指導計画の文のわかりにくさが話題になりました。入院中在籍した病弱特別支援学校から前籍校に戻るときの指導計画の計画というより在籍中の学習についての記述です。わかりにくさの例として、ひとつの文に主語が曖昧なまま子どもと先生とが混在していることが挙げられました。読んでいると主語が子どもから先生に、あるいは先生から子どもに変わっているというわけです。私自身、自分で書いているうちに、また、書いた文を読んで「おかしい」「変だ」と思うのに書き直せないことがあります。そんなときは全部を消して一から考え直すのです。それでも前籍校に伝えたいこと、書き記したいことが読み手にわかりやすく言語化されているようには思えないことがあります。同僚の指摘は正しい。だが、そのような主語が曖昧で文の途中で主語が入れ替わってしまうようなことが私だけでなくしばしば起こっているとのことで、それはなぜかと疑問に思いました。主語が入れ替わるというのは、いつの間にか「態」が変化しているようであり、気をつけていないとそうとはわからないほどの巧みさでそこに織り込まれているというべきかもしれない。もしかすると教育の営みの核心に触れるかもしれない問いではないかと胸騒ぎを覚えます。

Motorola Edge 50 Pro

一昨年10月に購入したスマホが二つ目の不具合が出て買い替えることにしました。キャリアの通話アプリが使えなくなったこと、そして、テザリングが使えなくなったことです。通話アプリは使うたびにアンイストールしてあらたにインストーしなければならず、電話なのに通話ができないという不具合でしたがそもそも通話をする機会がほとんどないので目をつぶっていました。しかし、デザリングは仕事で毎日使っているのでこの不通は致命的でその日のうちに購入しました。偶然にもAmazonがセールをしていて助かりました。いわゆる機種変更はAndroidの引き継ぎ機能を使って十数分で終わりました。テザリングのパスワードも引き継がれて驚きました。

新旧の機種はMotorola Edge 40→Edge 50 Proです。同じメーカーだと同じ不具合が出ないかと一抹の不安がありますがそのコストパフォーマンスには抗えません。Edge 50 Proは昨年の７月発売モデルなのでお買い得感がありました。Edge 40は2023年10月から使い始めて翌2024年４月にキャリアの通話アプリが使えなくなる症状が出ました。以来、電話をかける度に通話アプリのアンイストールとインストールを１年３か月もしていたわけです。そして、先週木曜日にテザリングが使えなくなりました。酷使したとはいえEdge 40は１年と９か月と短命でしたが使い勝手はすこぶる良いものでした。何かにつけてレスポンスがよく動作が機敏、写真を撮りたいときにシャッターが切れる、動画もきれいでその軽さと相まって長時間撮影しても手が疲れない、シャッター音が小さいので周りを驚かさない、SDカードは使えないものの256GBのストレージは余裕がある、等々、よくできたスマホでした。SIMを抜いたので単体としては使えませんがバイクのナビ等として活かしていきたいと考えています。

Edge 50 ProはEdge 40と比べるとやや細身なので長く見えます。やはり軽い。といってもケースに入れると体感的にそれなりの“重さ”となります。動作はさらにスムーズになったと思います。RAMは12GBでEdge 40の倍もあるので安心感があります。左右のエッジにＲがついた画面の保護は曲面通りにフィルムが張り付くタイプを使ってみました。ケースは“当たり”と出会うまで試すことになります。

※追記

Edge 50 Proは使い始めた翌々日にAndroid 14から15に更新されました。

トルストイと音楽

 ４月半ばの土曜日の夜、映画「教皇選挙」を観に出かけました。その映画館というかシネマコンプレックスのエントランスに小さな音で児童合唱が流れていました。「COSMOS」でした。とても意外に思いました。卒業式の頃でもないのに、と。でも、耳に心地よく、私を包み込むように感じました。高い天井を見上げてしばし聴き入りました。オデッセイのHDDをフォーマットしてバレエ音楽だけを録音して何か月になるでしょうか。毎日バレエ音楽だけを聴き続けて、それはそれで満ち足りたドライブです。でも、シネマコンプレックスのホールの高く暗い天井から降り注ぐように聴こえてきた「COSMOS」はとても印象的でした。もう一度児童合唱を聴こうと思いました。そして、今日そのためのディスクを用意しました。

思いがけず聞こえてくる音楽にふと足を止めて聴き入るという光景は容易に浮かべることができると言っていいでしょう。心を奪われる経験のひとつです。音楽の引力は抗いがたいものがあります。先日、京都の関西日仏学館で開催されたロマン・ロラン協会の奈倉有里氏の講演「ロマン・ロランとトルストイ」の後半のフロアとのやりとりで音楽家と称する男性からこんな質問がありました。トルストイは音楽にあまり肯定的でなかったが彼自身は作曲をしていてその作品はなかなかのものとのことで、そのことについて名倉氏の意見を乞いました。奈倉氏はトルストイの考えはよくわかる、音楽を聴くとそこに吞まれてしまうという趣旨の話をされたと思いました。私は浴びるように音楽を聴きたい、浸りたいと思っているのでたいへん興味深く受け止めました。小林秀雄は「モオツァルトは襲ってくる」趣旨の記述を著書『モオツァルト』に残しました。そのことを知った高校生だった私は甚く腑に落ちるものがありました。モーツァルトの音楽は抗いがたく何気ない日常にも内から湧き出るように聴こえてきた時期がありました。そうなると目の前のことに気が入らず、つまり、勉強に身が入らずただ時間だけが過ぎていったものです。奈倉氏は自らの経験から「音楽は言葉を奪う」という趣旨で話をされたのかもしれません。それはわかります。わかりますが私は音楽の真っただ中で身も心もそこに委ねたいというささやかな思いがあるのです。

トルストイの件の著書『芸術とはなにか』（河野與一訳 岩波文庫）を取り寄せたところ初版は昭和9年、届いたのは昭和33年2月25日 第19刷改版の本が届きました。私が生まれて2か月の頃の本です。黄ばみどころかページは周囲が茶色に変色してそれが活字のところを装飾しているように見えます。目次が見当たらないのでどこにどんなことが書いてあるかすぐにはわからない本ですが音楽のところは読みたいと思っています。

安曇野と大町、そして京都へ

 先々週の土日は安曇野と大町へ、また、この土曜日は京都に行ってきました。それぞれ期待を大きく上回る充実した時間でした。道中もまた。その一つひとつはまだまだ未消化なので備忘のために差し当たって行程を箇条書きで記すことにします。

６月７日（土）安曇野

・中津川ICを出て国道19号線を北上 

・井口喜源治先生に学ぶ会に参加

・夜は大町温泉に宿泊

６月８日（日）大町

・居谷里湿原を散策

・鷹狩山にオデッセイで登って北アルプスを望む

・大町市立山岳博物館

・田んぼの中のそば屋で昼食

・いわさきちひろ美術館

・田淵行雄記念館

・塩尻北ICを出て国道19号線を南下

６月１４日（土）京都

・鴨井玲展

・ロマン・ロラン研究会主催 名倉有里氏講演会「ロマン・ロランとトルストイ」

先週は仕事もまた“充実”していて昨日は心して京都までオデッセイを走らせました。今日は２週間ぶりに自宅でまったりする時間があったので朝から溜まっていた新聞をチェックしました。それに朝６時から４時間もかかってしまい、午後は１時間ほど午睡をしました。

この２週間にカーポートから玄関までのアプローチのポットの花と裏の畑と花壇の野菜と花、そして雑草は梅雨の雨を得てぐんぐん大きく、また、花を咲かせてきていました。支柱に巻きつかないキュウリを紐で結びつけ、四方八方に延びるトマトの枝をばっさり切り落とし、ピーマンに付いたカメムシのような虫を振るい落とす。今日の最高気温は31℃だったようです。暑かった。水ばかり飲んでいました。

玄関先の花

 玄関先のパンジーが文字通り咲き誇っています。春の花はこれまで何年もビオラばかりでしたが昨年10月に売り時を過ぎたパンジーが値下げしているのを見つけました。商品名は「ミニパンジー シトラスMIX 10株パック」で、白、黄、オレンジの３色です。これを２パック買い求めました。花カスを切って苗をポットに植えたのは10月20日でした。ほどなく花が咲き始めましたがしばらくしてパンジーの切り戻しを知って花がすっかりなくなるほど切り込みました。それが良かったのでしょう。何本もの太い茎が伸びて今の姿となったわけです。見事な咲きぶりですがちょっと残念なのはオレンジ色の花が少ないこと。長く咲き続けてほしいのですが長くてあと１月です。夏の花の準備をしないといけない。日日草にしようか。ずっと夏の花だったインパチェンスは年々酷くなる猛暑に耐える姿が可哀そうで一昨年から日日草にしました。もう少し考えよう。

メダカ捕り

 年度当初に理科の教科担当からメダカが要るのでどうかならないかと相談がありました。６月の内容なのでしばらく時間がありますがどうしたものかと思案していた先週末、実家の畑の草刈りに行くとき道に沿った用水路にメダカと思しき魚影がありました。ここでメダカを確保しようとその日はタモなどを買いそろえて帰りました。翌日曜日の昨日は朝からメダカ捕りに出かけました。メダカと思しき魚影が群れですばしっこく一斉に方向を変えて泳いでいました。やや幅が広い用水路を縦横無尽に逃げ回られたらとても捕れたものではありません。すると草刈り機を自転車に載せて通りがかったおじさんがもっと狭い水路に行かないと捕れないと教えてくれました。ついでに国道の向こうはマムシが出るので危ない、こちら側で捕ることも。なるほどと幅数十センチの水路に行くと所々油膜が浮いたり泡立っていたりと汚水っぽい。こんなところにメダカがいるのだろうかと水路に沿って歩いてよく見るといました。かといって簡単に捕れるものではありません。メダカたちが方向を変えるその先にタモを入れるなど何回か試していたら１匹２匹と捕れるようになりました。ときには１回で最高２０匹も捕れて子どもの頃の興奮を味わっているようでした。捕れたメダカはバケツからビニール袋に移し替えて口を縛って持って帰りました。途中、メダカを触って生臭くなった手をコンビニの洗面所で洗い、釣課というか成果ありとアイスクリームを食べて一息つきました。自宅には朝から洗って水を張ったメダカ鉢が用意してあります。帰宅して早速移し替えようとしたらビニール袋の底に何匹か動かない魚がいました。メダカではない魚です。横から見るとメダカではありません。中には底に横たりながらエラが動いている個体もありました。夕方にはその魚は全部死にました。１／３はメダカではなかったことになります。メダカも２匹死にましたがおよそ３０匹が鉢の中を元気に泳いでいます。教室では１０匹くらい飼うことにしています。文字通り生きた教材です。

田畑の中にたった２日、数時間いただけでしたが思いのほかリフレッシュしました。田んぼで田植えが終わって細い稲が風で揺れていました。米不足が大きな社会問題となっていますが、米作りを支えている農家の人たちの知恵と努力のすごさを思い知る機会となりました。米を作りたいだけ作って売りたいところに売るという障害者の権利とも相通じる個人の意思の尊重がどれだけ守られているのかと思いを巡らせました。